Vocals ，Guitar(acoustic&electric)－Fukashi　Hojo：北條不可思

piano-Yusuke　Nakagawa；中川雄介
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【Guest performance】
(Violin)‐Chieko Maki；牧 千恵子
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（尺八：Shakuhachi）- Kizan Daiyoshi；大由鬼山
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碧(あお)く深い空に雲が浮かび
黄金色(こがねいろ)の海に浪が踊る
差し伸べられた慈しみのその手に　　
支えられて我が身を支えている
一粒の涙に宿る月影　　　　　　　　　　
光の影に安らぐ暗闇(くらやみ)
湧いては消える雲は表白(ひょうびゃく)・・・する　
仰ぐ空に絶望はない・・・(もはや希望もない)
夜と昼の境界線　　　　　　
善と悪をはかる天秤
飛べぬ鳥は羽根を休める　　　
やがて船は西をゆく

最果ての果てに揺れる陽炎(かげろう)　　　　
意味づけたものに意味はなく
名付けたもは幻　　　　　　
あえて　語る物語　　　
雲の晴れ間に星は励ます　　　　　　　
真実に目覚める天の邪鬼
湧いては消える雲は告白・・・する　　　　　　　　
仰ぐ空に絶望はない・・・(もはや希望もない)

夜と昼の境界線　　　　　　　　　
善と悪をはかる天秤
飛べぬ鳥は羽根を休める　　　
やがて船は西をゆく
飛べぬ鳥は羽根を休める　　　やがて船は西をゆく

Music&lyrics FUKASHI HOJO
Copyright © 2020 by Special JION Music
Fantasia Records de JION Music Factory
HOJO SONGS＆ALBUMS：遊牛の詩「北條不可思 詩歌作品集」
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*Photography&TextCopyright © 1981-Special JION Music
Fantasia Records de JION MusicFactory
in association with　ENBAN FUKASHI-NO-KAI

Produced by GURAGYU

（総指揮：愚螺牛）

#2 ・・・略歴#1は、 此の世に生まれる前なので わからない。
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PRESS／MAGAZINE scrap 【音楽表現活動メディア紹介スクラップ】
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〝歌うお坊さん/Song ＆ BowzuMan″
39年（Thank You）をchachattoちゃちゃっと総ざらい （２０２０年）
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♦北條不可思*Official Site♦ http://fukashihojo.com./

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Copyright © 1981-2021 by Special JION Music
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in association with　ENBAN FUKASHI-NO-KAI
OfficeAmitahouse＆VOW BREATH PRODUCTIONS

作品制作近況

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♢L'histoire de "Song & BowzuMan" ♢北條不可思：『歌うお坊さん』物語♢

♦On the white road／いつの日か帰る場所へと続く白き道♦(2001年)

********Edited by Odetta・M ********

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​野聖：YAHIJIRI　2021​

唯信◆２０２１（令和三）年7月号

謹みて　有縁の皆さまにおかれましては慈光照護のもとお念仏ご相続の事と拝察申し上げます。

＊

無礙むげ光こうの利り益やくより

威徳いとく広大こうだいの信しんをえて

かならず煩悩ぼんのうのこほりとけ

すなはち菩提ぼだいのみづとなる

【意訳】阿弥陀仏の無礙光のはたらきにより、広大ですぐれた功徳をそなえた信心を得ることで、かならず煩悩の氷が解けてさとりの水となる。

（出典『三帖和讃』浄土真宗本願寺派編）

さて、ご法話で「七高僧」について聞かれたことがおありかと存じますが、親鸞聖人さまが選ばれた七名のお坊さまの総称です。赤本（真宗勤行集）の『正信偈』にはそれぞれの高僧の功績を讃えて著述されています。年代の古い順に、インドの龍樹りゅうじゅ菩薩ぼさつと天てん親じん（世親せしん）菩薩、中国の曇鸞どんらん大師だいしと道綽どうしゃく禅師ぜんじと善導ぜんどう大師だいし、そして日本の源信げんしん和尚かしょう（恵え心しん僧都そうず）と源げん空くう（法ほう然ねん）聖人しょうにんのお名前が順番に出てきます。仏教が日本へ伝播した順でもあります。今月引かせて頂いた御和讃は『高僧和讃』のなかでも曇鸞大師を称えられた一首です。

　親鸞さまは、この七名の高僧の方々がご苦労されて正しく阿弥陀如来さまの本願他力を伝えて下さったから、ご自身が他力の信心を恵まれる事がかなったと慶ばれ、深く感謝をなされました。今月の御和讃は、曇鸞大師が教え示しておられることをそのまま和讃という四行詩にして、その功徳を讃じられました。

　親鸞さまは、『煩悩ぼんのう具足ぐそくの凡夫ぼんぶ』というご自覚が大変深くまた厳密であったと拝察致します。『煩悩』は仏教では特別な言葉ではありません。また、『煩悩ぼんのう即そく菩提ぼだい』という言葉も一般仏教でも使われます。

　北塔光きたづかみつ昇のり和上わじょう（本願寺派勧学）の御著書から、一般仏教と親鸞さまとの『煩悩即菩提』の解釈の違いをご紹介したいと思います。

『たとえば私が一個の小石であったとします。この石を磨けば宝石となり価値が生まれると考えるのが一般仏教の煩悩即菩提という解釈です。つまり人間は自力で修行することにより煩悩を滅してさとりを得ることができる、したがって、煩悩は即ち菩提になるのであるというのです。

これに対して親鸞聖人は、私という石は宝石であるはずもなくどのように磨いてもただの石にすぎないと考えられます。しかし、そのただの石である私が、南無なも阿弥陀仏あみだぶつによって光沢を得ることができるのです。煩悩具足の私に名号がはたらいてさとることができる、それを煩悩即ち菩提なりと解釈されたのです』（北塔光昇著『聖典セミナー高僧和讃』より抜粋）

＊      ＊　

　「南無なも阿弥陀仏あみだぶつ」の六文字にすべてが仕上がっているお念仏のなんと有り難い事でしょう。

＊      ＊　

　私たちは有期限の命を生きています。そして、手に負えない事や望まない事とも直面してしまいます。しかしながら阿弥陀如来さまの大悲の恩徳は、一瞬たりとも途切れることなく「我が名を呼べ、必ずすくう（摂取不捨）」と「私」に呼び掛けて下さっています。Ah- 私はただただ「南無阿弥陀仏」と申し上げるばかりです。　　　　　　　　　

合掌称佛

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　住職　　北條不可思

♦唯信：九坊院より言の葉だより♦

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PhotographyCopyright©（石原秀樹)；JAPAN

縁絆コンサート　エンドレスツアー2004

京都特別公演（龍谷大学大宮学舎本館講堂）

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"Song & BowzuMan”39BOOK　pecial　CD

《歌嘆骨音：KATAN・KOTON》

draft ＃ Ⅲ

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